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“居官者當(dāng)事不避難”出自《國語·魯語》，是春秋時(shí)期魯國大夫臧文仲主動(dòng)請(qǐng)纓解決饑荒問題時(shí)提出的為官之道。此句意為，為官之人行事應(yīng)當(dāng)不回避困難和挑戰(zhàn)。這一觀點(diǎn)深刻揭示居官者要有擔(dān)當(dāng)作為的精神、格局、能力。
“事不避難”是衡量居官者是否賢能的試金石。一方面，“事不難無以知君子”。《后漢書·虞詡傳》記載，東漢安帝永初年間，冀州朝歌縣深受叛亂困擾，“數(shù)千人攻殺長吏，屯聚連年，州郡不能禁”，成為朝廷的“燙手山芋”。在朝廷為選派朝歌縣令犯難之際，時(shí)任司隸校尉的虞詡，因此前在平定羌亂中展現(xiàn)出卓越的軍事才能與剛直作風(fēng)，進(jìn)入朝廷視野。然而，當(dāng)任命消息傳出時(shí)，虞詡的親友故舊皆憂心“朝歌盜匪猖獗，君往必�！薄Ｃ鎸�(duì)勸阻，虞詡以“志不求易，事不避難，臣之職也”笑答，并以為“不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無以別利器，此乃吾立功之秋也”。最終，虞詡一舉平定朝歌之亂，并在臨終時(shí)坦言“吾事君直道，行己無愧”。另一方面，居官者“因禍福避趨之”是為恥。明末時(shí)期，朝政腐敗，宦官專權(quán)，外有后金入侵，內(nèi)有農(nóng)民起義，朝廷陷入深重危機(jī)。然而，當(dāng)時(shí)的許多士大夫與官員卻喪失擔(dān)當(dāng)精神，面對(duì)朝堂紛爭，明哲保身，緘口不言；面對(duì)民生疾苦，敷衍塞責(zé)，搜刮民財(cái)；面對(duì)外敵與起義軍，棄城而逃，茍且偷生。顧炎武目睹這一亂象，在《日知錄》卷十三中尖銳批評(píng)士大夫群體的避事與茍活是為“恥”，“士大夫之無恥，是謂國恥”。
“事不避難”是成就事業(yè)之道。中華民族五千多年的歷史表明，前進(jìn)之路不會(huì)一帆風(fēng)順，一切事業(yè)的成功都是“惟其磨礪，始得玉成”。其一，“居官者當(dāng)事不避難”方能“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”。宋仁宗嘉祐八年（1063年），北宋王朝表面維持太平，實(shí)則積貧積弱的問題早已形成，社會(huì)矛盾日益加劇。此前，慶歷三年（1043年）范仲淹主導(dǎo)的“慶歷新政”，雖試圖革除弊政，卻因阻力過大僅兩年便失敗。面對(duì)這一局面，時(shí)任大理寺評(píng)事、簽書鳳翔府判官的蘇軾作《思治論》，以史為例，論證不避天下之難才可達(dá)成遠(yuǎn)大目標(biāo)。其二，“居官者當(dāng)事不避難”方能以誠心凝聚力量。《列子·湯問》記載，冀州南部、河陽北部有太行、王屋兩座大山，長期阻礙附近之人的出行。北山愚公年近九十，仍召集全家“畢力平險(xiǎn)”，不畏艱險(xiǎn)，持之以恒，挖山不止。最終，天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命夸娥氏之二子背走兩座大山，“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。1945年6月11日，毛澤東在黨的七大閉幕會(huì)上作《愚公移山》的著名講話，同樣深刻詮釋了“事不避難”的道理。在抗日戰(zhàn)爭即將勝利之際，他號(hào)召全黨發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，直面“帝國主義”和“封建主義”兩座大山，并強(qiáng)調(diào)：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢”？
“事不避難”的本質(zhì)是勇于和善于擔(dān)當(dāng)作為，其中蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵。其一，立高遠(yuǎn)之志，不“安于一隅”。王陽明于《教條示龍場諸生》中云，“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”；而立志在于高遠(yuǎn)，“立志而圣，則圣矣，立志而賢，則賢矣”。其二，持直面難題之勇，不回避矛盾、不畏懼挑戰(zhàn)。戰(zhàn)國時(shí)期的趙武靈王，面對(duì)趙國在軍事上的落后局面，深知“胡服騎射”是強(qiáng)國之途，但重臣以為“變古之道，逆人之心”。對(duì)此，趙武靈王親自登門勸說，直言“兵不當(dāng)于用，何兵之不可易？教不便于事，何俗之不可變？”之理，最終成功推行改革，使趙國成為戰(zhàn)國后期的強(qiáng)國。其三，胸懷解決難題之智，不盲動(dòng)蠻干、不硬拼硬闖。東漢末年，諸葛亮懷赤誠之心，察天下大勢(shì)，在《隆中對(duì)》中透過“豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)”的混亂表象，精準(zhǔn)分析曹操“挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒”、孫權(quán)“據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用”的現(xiàn)實(shí)格局，為劉備擘畫“先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原也”的戰(zhàn)略，在亂世中迎難而上，屢屢破局。其四，踐不懈之行，不淺嘗輒止、不半途而廢、不為山止簣。堯舜時(shí)期，中原遭遇數(shù)十年大洪水，百姓流離失所。鯀用堵截之法治水而九年無果，后大禹臨危受命接下治水重任。他摒棄舊法，在實(shí)地勘察水情基礎(chǔ)上定下“疏川導(dǎo)滯”策略，隨后帶領(lǐng)百姓寒暑不輟地疏通河道、開鑿山脈，即便工具短缺、糧食不足也未停步。治水十三年間，他“三過家門而不入”，終使洪水經(jīng)疏通后匯入大海，水患平息，使百姓得以重建家園、開墾耕作，華夏農(nóng)耕文明趨向穩(wěn)定。
“事不避難”需匯聚個(gè)人與社會(huì)的合力。于個(gè)人而言，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任與使命，將個(gè)人成長與國家發(fā)展、人民幸福始終緊密相連，以“事不避難”作為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路徑；要有“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度”的格局與作風(fēng)，遇到困難挑戰(zhàn)不推諉、不扯皮、不回避，積極承擔(dān)、主動(dòng)應(yīng)對(duì)、務(wù)求實(shí)效，彰顯個(gè)人涵養(yǎng)與品格；要有“不厚其棟，不能任重”的能力與本領(lǐng)，既要在有字之書中學(xué)習(xí)，又要在無字之書中淬煉，以獲得誠正的心意、科學(xué)的方法、有效的舉措，解決和克服困難挑戰(zhàn)。于社會(huì)而言，既要營造擔(dān)當(dāng)作為的文化風(fēng)氣，傳揚(yáng)“為天地立心，為生民立命”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等箴言，使擔(dān)當(dāng)作為的精神、格局、能力融入民族血脈之中；又要以政策制度保障和鼓勵(lì)擔(dān)當(dāng)作為。如中國古代在選官時(shí)，看重“有犯而無隱”的直臣，宋代曾設(shè)立言事官并作出“不殺大臣及言事官”的承諾；在評(píng)價(jià)功過是非時(shí)，對(duì)因“視民如傷痛中腸，請(qǐng)蠲請(qǐng)賑不遺忘”而越權(quán)開倉放糧救濟(jì)災(zāi)民的官員不貶反升，讓“事不避難”者有底氣、有回報(bào)。
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